上回说到汤加丽图片，夏朝的夏，本就写稿“下”。

这个不雅点，最早是1937年的时候就有杨宽建议。

杨宽列举了好多古文中“夏”和“下”通用的例子，比如《左传》中的“下阳”这个地名又写稿“夏阳”。《山海经》里的“下民”又写稿“夏民”等等……

抱雪斋还指出，浙江上山文化的义乌桥头业绩，出土的距今9000年前陶罐上，不仅有画着连山易的卦象，还有一个陶罐上就写着一个“下”字，是夏朝的真名。

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要是你合计这些字据都还不够重磅实锤，那么接下来的这一篇，完全是重磅中的重磅，实锤之中的实锤。

这一篇，便是清华大学储藏的战国时刻竹简，简称“清华简。

在清华简中，有无数失传了两千多年的战国旧书，况且这些书中有一些《尚书》的的篇章，司马迁写《史记》的时候还是见不到了。

这其中，就有一篇名为《两中》的古佚书，用《尚书》同样的口气，记录了夏启在天帝授命下成为“下国王”的进程：

原文较长，以蓝色标出：

圭中乃言曰：“后有夏，余方告汝，乃皇天天主、山川溪谷百神齐次會繁，而格于玄天。帝曰：'來，彌格汝百神：余欲降胄于下，以承主皇天，及山川百神，吾以爲平民伯，而葲平民之祚，則如台？’乃山川百神齐詨一氣，乃拜稽首曰：'吁哉！純疇乃臧。后帝允若會繁，唯帝之常。’帝曰：'繇云乃我志。’帝乃言：'自乃朕胄，山川百神之胄，及日月星辰之胄汤加丽图片，唯休薦之用，而能爲下國王。’

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山川百神曰：'允哉乃臧。’句余芒乃言曰：'疇！后帝，彌次格庶胄，曰唯休若之用，則唯高陽之孫，而禹之元子，乃唯主斗亥之德，祗祗恭敬，而恪事皇天，虔秉九德，而不汹于常。齊齊唯志，申崇其有皇。秉心大宏，其能爲下國王。’

帝曰：'優游哉乃臧。’帝乃命大赤，命啟于枳山之陽，曰：'寵戮化益，乃代之爲王。’今尔尚固秉天中，而率從五章。毋毁九德，是唯天常。”

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这篇古笔墨，关于夏启有两个称呼，一个是“有夏”，一个是“下国王”。

况且，“下国王”的称呼在全文中出现了三次之多。除了上文中标红的两次，底下还有一次是这么说的：

圭中又言：“后啟，方告汝，毋汹于常，乃膺受天言，以为下国王。”

“下国王”的字面道理很好联结，便是联系于皇天天主而言的下国之王。

《两中》又说：

两又应之曰：“有夏乃后，夫天中唯明，则有下后土”。

以上几个句子，都清清醒爽场地出夏启之是以成为夏后，是受到天主任命的“下国王”、认真“有下后土”！

所谓“有下”，便是“有夏”！

夏后，便是下土之后！

普天之下，莫非王土。夏后氏，是撤职于天，管的是全天下！

那么，问题来了，要是按照现在史学界的师姐砖家们、官科民科们、文盲数盲们的宽绰宗旨，夏朝只不外戋戋四千年前才有的。

为何9000年前的浙江上山文化陶罐上，就有了夏朝的真名呢？

抱雪斋微微一笑：谜底很简便，《史记》错了。

司马迁写《史记》的时候，根柢就不知谈夏朝是什么时候运转的，更不知谈夏后氏的真名便是“下后氏”。

无数考古事实、文物和笔墨纪录都还是评释：

夏朝，是从浙江上山文化运转的，时刻是在距今一万年夙昔。

铁案如山，硬如板砖。

抱雪斋手持板砖汤加丽图片，回击来战！

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